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耶稣所行的第六个神迹，是在风浪翻腾的海面上行走，登上门徒乘坐的船只。有些魔术师也能表演水上行走的绝技，人们或许会一时感到惊讶，但他们知道这只是魔术，并不认为他们拥有超凡的能力。然而，当耶稣行走在海面上并登上船时，门徒们俯伏在他面前，敬拜他，并承认他真是上帝的儿子。对门徒们来说，耶稣行走在海面上的神迹胜过其他任何神迹，清楚地彰显了他的神性。因为圣经记载唯有耶和华上帝能行走在风浪翻腾的海面上（约伯记9:8）。 对现代人而言，海洋令人联想到令人心旷神怡的无垠海平线、在碧波中自由游弋的鲸鱼，以及乘邮轮度假时浪漫的场景。但在古人眼中，海洋是随时可能掀起惊涛骇浪的危险之地。尤其圣经将海洋描绘为混沌之地，深藏恐惧与死亡，更是抵挡神的邪恶势力盘踞之所。（但以理7章，启示录13章）因此先知以赛亚预言，终有一日神必击杀盘踞海中的撒但势力——那条巨龙。（以赛亚27:1）正因如此，《启示录》描述天国将不再有海。（启示录21:1） 因此，耶稣行走在风浪翻腾的海面上，并非仅仅展示个人超越重力的超能力，而是彰显祂掌管世间一切邪恶势力与自然的权柄。当祂登上船亲自宣告“我是自有永有的，不要怕”时，更昭示了祂与神同等

2026-02-19 哥林多前书 6章 6:9 你们岂不知、不义的人不能承受　神的国么。不要自欺．无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、10 偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的、都不能承受　神的国。11 你们中间也有人从前是这样．但如今你们奉主耶稣基督的名、并借着我们　神的灵、已经洗净、成圣称义了。… 19 岂不知你们的身子就是圣灵的殿么．这圣灵是从　神而来、住在你们里头的．并且你们不是自己的人．20 因为你们是重价买来的．所以要在你们的身子上荣耀　神。 默想：基督徒的身体并非属于自己，而是圣灵居住的圣殿。基督耶稣用自己的生命买赎了我们，付出了代价，使我们能在自己的身体上荣耀神。因此，基督徒不应再过淫乱、醉酒、贪婪、争竞、

美国第三任总统、独立宣言的起草者托马斯·杰斐逊也因其“杰斐逊圣经”而闻名。他删去了圣经中所有无法用科学解释的奇迹或不符合他道德标准的内容。因此，五饼二鱼的神迹并未出现在他的圣经中。他只承认耶稣是一位伟大的道德思想家。然而，如果我们不相信耶稣所行的神迹，又怎能真正认识他呢？ 在这些神迹中，五饼二鱼喂饱五千人是四福音书中记载的重要神迹。一大群人目睹了耶稣治愈病人的神迹后，前来拜访他。仅男人就有五千人，如果算上妇女和儿童，人数很容易超过一万人。耶稣见他们饥饿，便问腓力哪里可以买到饼来喂饱他们。腓力计算了一下，这需要一大笔钱，相当于一年的工资。与此同时，安德烈向耶稣展示了一个拿着五个饼和两条鱼的男孩，问他们能喂饱多少人。面对这看似完全超出人力所能及的困境，门徒们开始理性地计算，感到绝望和沮丧。的确，门徒们跟随主期间亲眼目睹了许多神迹奇事，他们自己也曾传道行神迹。然而，当面对新的难题时，他们的反应却如同失去了信心一般。 耶稣从男孩手中接过饼，感谢上帝，祝福了饼，然后分给众人。令人惊奇的是，不仅每个人都吃饱了，还剩下十二个篮子。人们相信耶稣就是摩西预言的先知，试图拥立他为王。但耶稣却离开他们，

2026-02-12 罗马书15章 15:2 我们各人务要叫邻舍喜悦、使他得益处、建立德行。3 因为基督也不求自己的喜悦。... 5 但愿赐忍耐安慰的　神、叫你们彼此同心、效法基督耶稣．6 一心一口、荣耀　神、我们主耶稣基督的父。7 所以你们要彼此接纳、如同基督接纳你们一样、使荣耀归与　神。 默想：耶稣并非为取悦自己而活。因此，作为耶稣门徒的基督徒也当效法祂，成为取悦邻舍、造福他人的活人。靠着上帝赐予的忍耐与安慰，基督徒同心合意地活出这样的生命，将荣耀归给上帝。 应用：今日我能为邻舍做些什么呢？或许是祷告，或许是打一通安慰鼓励的电话。 2026-02-13 罗马书16 19 你们的顺服、已经传于众人、所以我为你们欢喜．但我愿意你们在善上聪明、在恶上愚拙。20 赐平安的　神、快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩、

黄金律（Golden Rule）是古今中外所有文化和宗教中都存在的至高伦理原则。学者们区分了耶稣的黄金律和另一种黄金律。耶稣的黄金律要求积极主动地行动——你们愿意人怎样待你们、你们也要怎样待人——而另一种黄金律则要求消极被动地行事——己所不欲，勿施于人。因此，它也被称为“银律（Silver Rule）”。然而，孔子也曾以积极的方式表达过黄金律：“己欲立而立人，己欲達而達人。” 那么，二者有何区别呢？ 耶稣的黄金律的独特之处在于，他只要求他的门徒遵守，而非所有人。尽管黄金律被视为至高无上的道德准则，但真正能够遵守的人却寥寥无几。只有那些认识并体验到上帝的爱与恩典的人，才能以爱和尊重待人。因此，耶稣的黄金律以“所以”开头。这意味着，要实践黄金律，我们必须理解耶稣在登山宝训中所说的上帝。上帝不仅赐予义人阳光和雨露，也赐予恶人；祂将最好的东西赐予祂的儿女，只要他们祈求，寻求、叩门。因此，唯有那些经历过上帝恩典的儿女才能真正效法祂。 门徒们所经历的最特别的耶稣的爱之一，或许就是耶稣为他们洗脚。洗脚是奴隶最卑微的工作，然而耶稣在最后的晚餐中起身，脱下外袍，亲手为门徒们洗脚。

2026-02-05 罗马书8章 8:1 如今那些在基督耶稣里的、就不定罪了。2 因为赐生命圣灵的律、在基督耶稣里释放了我、使我脱离罪和死的律了。3 律法既因肉体软弱、有所不能行的、　神就差遣自己的儿子、成为罪身的形状、作了赎罪祭、在肉体中定了罪案．4 使律法的义、成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。13 你们若顺从肉体活着必要死．若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。14 因为凡被　神的灵引导的、都是　神的儿子。17 既是儿女、便是后嗣、就是　神的后嗣、和基督同作后嗣．如果我们和他一同受苦、也必和他一同得荣耀。18 我想现在的苦楚、若比起将来要显于我们的荣耀、就不足介意了。33 谁能控告　神所拣选的人呢．有　神称他们为义了。35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢．难道是患难么、是困苦么、

我们称教会为恩典与爱的团契。然而，教会的现实有时与这个名称截然不同。在艰难困苦之时，我们会彼此安慰鼓励；但一旦有冲突发生时，我们却争斗不休，甚至陷入流言蜚语、嫉妒和猜忌之中。即使成为基督徒之后，这种态度和行为也不会有太大改变，因为很多人还没有深刻体验到上帝的爱和怜悯。毕士大池（意为“怜悯之家”）就是一个绝佳的例子。 当时有许多病人聚集在毕士大池，他们相信，如果天使搅动池水，第一个进入池中的人就能痊愈。无论病情多么严重，只要进入池中就可得医治，也不需花一分钱。但问题是 无人知晓池水何时被搅动，并且只有第一个进入池中的人才能得到医治。因此，当池水搅动起来时，所有人都会争先恐后地冲进去！顿时，池子周围变得一片混乱。等到池水平静下来，人们又开始互相问候，互相同情。但只要池水被搅动起来，就没有人愿意让步。因为所有错过机会的人只能无休止地等待，心中都充满了绝望和哀叹。就像那个患病38年的人，尽管自己根本没有机会下水，却终其一生都待在那里，还抱怨没有人愿意把他放进池子里。 不过，当耶稣出现时，一切都彻底改变了。凡是遇见耶稣的人不需再争着要下水，不需怨恨任何人，也不需在那里虚度光阴，更不再受天使能

2026-01-30 罗马书2章 2:1 你这论断人的、无论你是谁、也无可推诿、你在甚么事上论断人、就在甚么事上定自己的罪．因你这论断人的、自己所行却和别人一样。2 我们知道这样行的人、　神必照真理审判他。3 你这人哪、你论断行这样事的人、自己所行的却和别人一样、你以为能逃脱　神的审判么。4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐、不晓得他的恩慈是领你悔改呢．5 你竟任着你刚硬不悔改的心、为自己积蓄忿怒、以致　神震怒、显他公义审判的日子来到。 马太福音7:1 你们不要论断人、免得你们被论断。2 因为你们怎样论断人、也必怎样被论断。你们用甚么量器量给人、也必用甚么量器量给你们。3 为甚么看见你弟兄眼中有刺、却不想自己眼中有梁木呢。4 你自己眼中有梁木、怎能对你弟兄说、容我去掉你眼中的刺呢。5 你这假冒为善的人、先去掉自己眼中的梁木、

有些人声称只要看见神迹奇事就会信耶稣。然而实际上，即便亲眼目睹神迹奇事，他们仍不相信，反而不断索求新的神迹。或者虽然相信神迹，却未能正确理解施行神迹者的身份，往往仅将其视为拥有非凡能力之人。因此耶稣并不十分信赖那些因看见神迹而跟随祂的人的信心。 (约2:23-24) 令人惊讶的是，撒玛利亚妇人和当地居民，即便耶稣未曾行过任何神迹，仅凭主的话语便认出祂是弥赛亚、世界的救主而信服祂。反观耶路撒冷或耶稣故乡加利利的犹太人，却未能正确认识耶稣，因而未能真正接纳祂。当耶稣的名声日渐高涨时，人们未曾了解祂的真实身份便纷纷拥戴。 就在那个不信之风盛行的地区，一位国王的大臣竟然来到耶稣面前，恳求医治自己垂死的儿子。 耶稣以“若不看见神迹就绝不相信”的话语责备并看似拒绝了他的请求，但大臣仍坚持在孩子断气前要求同行，并用持续恳求的态度表达了信心。最终耶稣对大臣说：“回去吧，你的儿子活了。”  那位大臣或许期待了主亲自同行施展神迹，但他选择凭主的话语回家了。虽然无法断言他心中毫无疑虑，但至少在未亲眼见儿子被医治前，只凭耶稣的话语回去了。后来他果然证实儿子照主所言痊愈，自己与全家都因此拥有了信心。 通

2026-01-24 马太福音24章 37 挪亚的日子怎样、人子降临也要怎样。38 当洪水以前的日子、人照常吃喝嫁娶、直到挪亚进方舟的那日．39 不知不觉洪水来了、把他们全都冲去．人子降临也要这样。40 那时、两个人在田里、取去一个、撇下一个。41 两个女人推磨．取去一个、撇下一个。42 所以你们要儆醒、因为不知道你们的主是那一天来到。43 家主若知道几更天有贼来、就必儆醒、不容人挖透房屋．这是你们所知道的。44 所以你们也要预备．因为你们想不到的时候、人子就来了。 默想：那些对主的再来漠不关心，或只是计算主再来日期的人, 都是恶人。 应用：忠信的人是每天遵行主的话语，并活出见证人的生命。 2026-01-25 马太福音25章 25:34 于是王要向那右边的说、你们这蒙我父赐福的、可来承受那创世以来为你们所预备的国。35 因为我饿了、

这位撒玛利亚妇人结过五次婚，离过五次婚。她目前与第六个男人同居，但并未结婚。如此坎坷的人生经历，预示着她饱经风霜。然而，人们非但没有同情安慰她所遭受的痛苦和创伤，反而议论纷纷，说她不道德，或者因为她难以相处而疏远她。结果，这位妇人与世隔绝，过着艰难孤独的生活。或许，她唯一的慰藉就是去圣殿敬拜。宗教是她缓解婚姻失败和再次被抛弃焦虑的唯一途径。然而，每次去圣殿，她可能都只是重复着同样的仪式，不确定自己的敬拜是否会被接受，也不确定自己是否找对了地方。在那个时代扭曲的宗教习俗中，她或许找不到一丝平静和慰藉。 直到有一天，在井边，她遇到了一位陌生男子。起初，这位妇人一定感到焦虑和紧张，在僻静之处与陌生人意外相遇。然而，这位犹太男子却以极大的尊重和温柔，向这位和他一样卑微的妇人讨水喝。妇人既惊讶又困惑，犹豫不决。但当耶稣告诉她，他可以给她活水帮她永远解渴时，她便开口要了，尽管她并不明白这活水的含义。耶稣接着让她把丈夫带来，这在她看来是极其痛苦和羞耻的。或许是不愿谈及自己痛苦艰难的人生，她便说自己没有丈夫。但耶稣却将她的过去一一告诉了她。她一定非常惊讶，这位素未谋面的陌生人竟然对她了如指掌。之后，

2026-01-01 马太福音1：21她（玛丽亚）将要生一个儿子．你要给他起名叫耶稣．因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。22 这一切的事成就、是要应验主借先知所说的话、23 说、『必有童女、怀孕生子、人要称他的名为以马内利。』（以马内利翻出来、就是　神与我们同在。) 耶稣来的目的： 1）把我们从罪恶里救出来 2）与我们同在 2026-01-02 马太福音2章 马太福音2：1当希律王的时候、耶稣生在犹太的伯利恒．有几个博士从东方来到耶路撒冷、说、2 那生下来作犹太人之王的在那里。我们在东方看见他的星、特来拜他。3 希律王听见了、就心里不安．耶路撒冷合城的人、也都不安。 对万王之王耶稣诞生，人们有三种反应。(我属于哪一种呢？) 1）焦虑不安的人 2）假装兴奋但并不快乐的人 3）满怀欢喜地敬拜的人 2026-01-03 马太福音

圣经中最重要的主题之一是神的国度。神的国度是神作王统治的国度。然而，耶稣说，要进入神的国度，人必须重生。这番话令秘密拜访耶稣的法利赛人尼哥底母大为震惊。因为对犹太人来说，神的国度就是以色列，生来是犹太人的人被视为神国的公民。尤其是法利赛人，他们相信，要摆脱外邦国家（希腊，罗马）的统治，就必须勤勉地遵守律法和诫命，这样的努力就能带来以色列的复兴，也就是神的国。 然而，耶稣强调，要进入神的国，人必须藉着水和圣灵重生，他惊讶于像尼哥底母这样一位宗教领袖竟然不明白圣经最重要的内容。耶稣还说，正如摩西在旷野举起铜蛇，人子也必被举起来。这里指的是以色列人在旷野中抱怨发牢骚后，被火蛇咬丧命的事件。摩西奉上帝之命，铸造了一条铜蛇，挂在杆子上，凡仰望铜蛇的人都得救了。这件事预示着，凡看见并相信十字架上的耶稣的人，都将得永生。 每个人都必须仰望并相信十字架上的耶稣才能得救，是因为每个人都被撒旦这蛇咬伤，充满了罪恶的毒液。然而，那些没有意识到自己已被撒旦咬伤、被罪恶的毒液玷污、要承受上帝愤怒的人，不会仰望十字架。那些不相信仰望十字架上的耶稣能带来医治和永生的人，也不会仰望十字架。重生、进入神的国、享受永

耶稣降临人间所行的第一个神迹，是在婚宴上将水变为葡萄酒的神迹。正当婚宴进行得如火如荼之际，突然发现葡萄酒用尽了。这对筹办宴席的新郎及其家族而言是足以成为终生耻辱的严重问题。最先察觉此事的耶稣的母亲向耶稣说明了困境并求助，耶稣便吩咐仆人将水倒入石缸，再舀出来。如此便将水变为美酒。这使新郎获得赞誉，称赞他直至宴席尾声仍能供应上好的葡萄酒。因着主的帮助，这场险些酿成灾祸的婚宴重新充满了喜乐。 然而，这个神迹不仅昭示耶稣能以超自然能力解决困境。诚然，主有时会以惊人方式施援。但是，此神迹蕴含着更深层的意义：耶稣命人将水倒入用在洁净礼时用的石缸里，水便化作了葡萄酒。耶稣借此暗示：宗教仪式无法带来真正的洁净与喜乐。洗净心灵的罪污需要的是血，而非水。葡萄酒既象征欢愉，也象征主的宝血。水变为酒，正预示着洗净罪污的救赎之血已然预备妥当。 当母亲求助时，耶稣称玛利亚为“女人（妇人）”，并以令人费解的回应说：“我与你有什么相干？我的时候还没有到。”这表明耶稣不再以玛利亚之子的身份行事，而是必须作为拯救人类的弥赛亚，完全遵行上帝的时间与方式。 特别是“我的时候”，正是指祂在十字架上受难的时刻。人若要享受真正

雅各的一生展现了基督徒的灵性成长。其中，他在雅博河边的经历成为他信仰之旅的转折点。 为了躲避以扫的怒火，雅各在舅舅拉班家住了二十年后，回到伯特利。一天夜里，有人抓住他，在雅博河边与他摔跤。天亮时，那人想离开，但雅各不肯放他走。那人知道自己无法战胜雅各，便击打雅各的大腿，使他的腿脱臼。雅各意识到与他摔跤的人非同寻常，便请求他祝福。那人问了雅各的名字，并赐给他一个新名字：以色列，意思是“与神摔跤并得胜的人”。 雅各与以人的形象降临的神摔跤。先知何西阿解释说，雅各整夜的摔跤是哭泣和恳求。然而，雅各的哭泣和恳求很可能不仅仅是为了保护自己、家人和财产。因为在摔跤比赛开始之前，雅各就已经这样祷告过了。 雅各的哭泣和恳求很可能源于上帝问他名字时，他坦诚地面对自己过去的生活方式。雅各的名字来源于他自己，因为他出生时抓住了双胞胎哥哥以扫的脚跟。他总是想要别人拥有的东西，并且急于维护自己的权利，即使这意味着使用不正当的手段。尽管他在20年前就遇见了上帝，但雅各的一生却始终试图用自己的力量和方法去攫取。 有趣的是，雅各摔跤的地方雅博（Jabbok）这个名字的意思是“使空虚，使浪费”。上帝希望他放弃那

圣经探讨的主要主题之一是敬拜。从创世记到启示录，几乎每一卷圣经都谈到敬拜的问题。关于敬拜，人类可以分为两类：一类是按照神所定的方式敬拜的，另一类是不这样做的。后者不仅包括无神论者和偶像崇拜者，也包括那些用错误的方式敬拜神的人。 亚伯因着信心的敬拜而被神认出。根据“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”这节经文，他必定是按照神的指示献祭并敬拜了神。另一方面，该隐虽然也献了祭，但他并没有按照神的吩咐去做。神只悦纳正确的敬拜，祂拒绝错误的敬拜。当该隐的敬拜没有被神悦纳时，他心中充满了愤怒，心肠也变得更加刚硬了，尽管这是他自己的过错。相反，那些以蒙神悦纳的方式敬拜神的人，心中充满感恩。 耶稣来到世上的目的，就是为了建立真正的敬拜者。耶稣说：“父要找这样的人拜他”（约翰福音 4:23）。“寻找”意味着热切渴望。那些完全明白耶稣已成为我们完美的赎罪祭和挽回祭的人，能够献上蒙神喜悦的属灵而真实的敬拜。 敬拜并非信仰生活和灵命成长所需的众多要素之一，也不是我们若缺少就会感到失衡的东西。敬拜是基督徒生活中最根本、最核心的活动。教会是一个敬拜的群体，可以说，每个主日的崇拜是我们今生唯一一次敬拜神的

世上有许多宗教，但它们有一个共同点：都主张要达到救赎的境界，必须遵守严格的仪式或进行长时间艰苦的修行。修行者们认为通过这样的修行才能达到神的境界。然而福音在教导我们该做什么之前，首先告诉我们神为我们做了什么。 神为拯救罪人，竟以有罪的肉体形像降世，这恩典奇妙绝伦，远超人类想象。神道成肉身的深意何在？ 其一，为使人类得以窥见肉眼不可见的上帝本相。当耶稣与罪人同席用餐、医治病患时，我们便能领略神的怜悯、慈爱与恩典。然而最重要的是，祂以人的形体降世本身，就彰显了祂那无可测度的爱与恩典的荣耀。 其次，祂为赎我们的罪而来。要拯救犯罪的人类，必须有完全的赎罪祭物，而这祭物必须是无罪且活出全然顺服生命的人。 第三，祂为与我们同在而来。耶稣救赎我们使我们与神和好，正是要让我们得以与圣洁的神永远同住和亲密相交。 第四，为使我们脱离死亡的恐惧及其奴役。主从死里复活，死亡的权势已被打破，信靠祂的我们得以怀着永恒国度的盼望而活。 第五，是为体恤人类一切软弱，理解我们、安慰我们，并赐下重新站立的恩典。 领悟并经历道成肉身恩典的信徒，便能活出道成肉身的生命。 首先，会培养设身处地体谅他人的态度。不

许多人认为，只要顺服上帝，万事就会顺利；若不顺服，就会遭遇苦难。但事实并非如此。有时即便不顺服，一切似乎仍进展顺利；而有时即使顺服，仍可能经历苦难与试炼。 保罗传教团顺从上帝通过马其顿异象的引导前往腓立比，在那里遇见了吕底亚，并向她传讲福音，还为她全家施洗。 吕底亚将自家宅邸作为居所提供，使保罗一行得以在腓立比顺利开展传道工作。然而当他们遇见被鬼附身的婢女，并奉耶稣的名赶出污鬼后，保罗和西拉遭遇了巨大苦难。 鬼离开后，婢女便失去了占卜能力，原先靠她牟利的主人遂控告保罗和西拉。 奴隶主以煽动性方式控告后，官长未走任何法律程序，便剥光保罗和西拉的衣服，用棍棒狠狠鞭打了他们，再给他们脚上戴上镣铐，投入深牢。 这真是令人难以置信的境遇。当保罗和西拉浑身伤痕累累、动弹不得时，他们该如何应对？他们既没有高声抗议自己无辜，也没有以罗马公民身份控诉非法拘禁，更没有威胁要向皇帝申诉。他们竟然在深夜开始祷告。 他们祷告了什么呢？是哀求上帝速速解救这冤屈的处境吗？或是质问上帝为何让他们顺服来到腓立比却遭遇此等苦难？起初或许有过这样的念头。但令人惊奇的是，他们的祷告竟化作了赞美。因为他们在祷告中领悟到，

保罗在看到马其顿的异象后抵达腓立比，他和同伴们在安息日前往祷告的地方敬拜神，在那里他们遇见了吕底亚。吕底亚是一位高级服装商，她也敬畏神。她的生意很可能让她与上流社会人士频繁接触，目睹他们的虚伪和不道德行为，或许让她渴望更深地认识神。可以说，神赐给保罗这个异象，正是为了引导他向吕底亚传福音。这与神赐给彼得的异象非常相似，彼得当时前往外邦人哥尼流的家传福音。 保罗讲道时，吕底亚全神贯注地聆听，并接受了福音。这是因为神开启了吕底亚的心。最终，吕底亚和她的家人都受了洗，她满怀喜乐和感恩地邀请保罗和他的三个同伴住在她家。吕底亚相信了耶稣，被圣灵充满，并欣然将自己的家作为宣教的基地。欧洲第一间教会腓立比教会，是由一位名叫吕底亚的妇人凭着信心和虔诚建立的。后来，这间教会忠实地支持并参与了使徒保罗的宣教事工。 中国第一位基督徒信徒是一位名叫蔡高的弟兄。他曾担任中国第一位传教士马礼逊的助手，并在此期间学习了神的话语。几年后，他请求马礼逊为他施洗，但马礼逊认为他的信心太弱，拒绝了。然而，两年后，蔡高写下了一份信仰告白，其中写道：“我不是个好人。我从出生起就没有按照神的旨意生活。如果我不相信耶稣已经为我

在基督徒的生命中，事情往往不会按计划进行。在这种情况下，我们或许能清楚地认识到有些是撒但的干扰，而另一些则清晰地感受到是圣灵的引导。然而，分辨二者并非总是易事。有时，我们甚至事后才意识到。但我们必须更敏锐地聆听主的引导。 保罗的宣教团队第二次旅程的最初计划是，坚固那些在第一次宣教中听到福音的信徒的信心，并继续在亚洲的各个城市传扬福音。然而，圣灵两次禁止了他们的道路。当时，保罗的团队或许难以理解圣灵（耶稣的灵）阻拦了他们传福音的道路，但神在夜间给了保罗一个异象：一个马其顿人站着，向保罗要求过到马其顿来帮助他们。尽管保罗经历了超自然的异象，但他并没有命令他的同工们听从他。相反，他与同工们分享了他所看到的。根据当时的处境和同工们的意见，他断定这是上帝呼召他们前往马其顿传福音。传教士们一旦集体领悟到上帝的旨意，便立即启程前往马其顿。历史学家汤因比曾写道：“当一艘小木船在小亚细亚的特罗亚接上使徒保罗时，世界的中心便从文明的摇篮转移到了地中海和欧洲大陆。” 因此，可以说保罗迈向马其顿的那一步顺服之举，改变了世界历史的进程。 但我有疑问，为什么上帝没有从一开始就直接差遣天使命令他们前往马其顿，而

10262025 10262025 主日信息.pdf 2 MB download-circle

但以理是以色列历史上最虔诚的上帝仆人之一，他的祷告生活为基督徒树立了良好榜样。 首先，但以理领悟了上帝的应许并为此祷告。他在阅读耶利米书时，领悟到上帝所应许的内容，并为这应许得以实现而祷告。神的应许是：巴比伦七十年囚禁期满后，必使以色列民归回故土。 其次，但以理先以悔改之心祷告。虽然巴比伦囚禁结束是美事，但他深思这般苦难的根源—— 正是因违背律法、行恶作孽所致。他深知若不改变罪恶的生活方式，纵使重返故土也无法享有平安。 第三，但以理将祖先的罪孽与当下神子民仍在犯的过错，视如己罪般痛悔祈祷。他未将当前的苦难归咎于他人，也未抱怨指责。他将所属群体的过失视作己过，以此为本悔改。 第四，但以理的悔改根基于神的话语。他并非凭主观情感懊悔，而是以神的圣言与公义诫命为准绳。 第五，他唯独倚靠神的怜悯与恩典求赦免，从未以自身义行作为讨价还价的筹码。 第六，但以理刚开始祷告，神就差遣天使前来，他所获得的回应远超所求所想。 神赐给信耶稣之人的应许众多：祂应许按主旨意所求的必得着；应许不再记念所认的罪；更应许凡求告的必得圣灵充满。然而许多人未能全然领受神应许的福分。我们当凭信心恳求，使神所赐的